走近巴黎，走進(jìn)巴黎貴婦們的生活中，你看到她們舉止優(yōu)雅，談吐不凡。如果你有幸走進(jìn)她們的閨房，會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的梳妝臺(tái)上擺放的化妝品邊上，都有一本《Kritik der reinen Vernunft》，康德的《純粹理性批判》。
巴黎貴族階層提倡的文明，無(wú)異是加強(qiáng)了個(gè)人品味修養(yǎng)，這種審美要求讓巴黎得以成為時(shí)尚之都，使得整個(gè)歐洲競(jìng)相效仿。連俄國(guó)沙皇也組建起了軍樂(lè)隊(duì)，兩軍交戰(zhàn)前必須向敵人行禮奏樂(lè)。這種文明與中國(guó)三代時(shí)期相仿，只是我們丟棄了文明，而他們到近代才想到這樣的文明且發(fā)展成為世界規(guī)范。
品牌在巴黎也發(fā)端于上層社會(huì)，目的是區(qū)別社會(huì)階層。貴族的服飾、生活用品需要注入靜穆的美學(xué)思想，通過(guò)這一設(shè)計(jì)方式將人的平凡改變?yōu)榫哂谐绺呱裥缘娜耍⑼ㄟ^(guò)儀式、禮儀與良好的哲學(xué)教養(yǎng)體現(xiàn)其高貴感。這就是品牌本質(zhì)性的內(nèi)涵，這一思想在中國(guó)品牌中從未體現(xiàn)。
由于貴族階層文明權(quán)力成功的設(shè)計(jì)，巴黎貴婦們展示出的高雅氣質(zhì)，小布爾喬亞階級(jí)隨之產(chǎn)生。對(duì)于時(shí)尚，中產(chǎn)階級(jí)極力成其擁躉，并普及到下層市民階層。這種時(shí)尚后來(lái)迅速且深刻地影響著遠(yuǎn)東民國(guó)的上海，小資成為那個(gè)時(shí)代優(yōu)雅的代名詞。不同的是，上海的名媛們看的是《基督山伯爵》。
上海的名媛們?cè)谌P西化的推動(dòng)下，相較于巴黎小資更為辛苦，除了要學(xué)習(xí)掌握西方的諸多知識(shí)，還要對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典熟稔，否則，這小布爾喬亞就顯得優(yōu)雅不足。這樣的不足與國(guó)家的改革一樣，是殘缺的，只有英法文明的表相，也沒(méi)有德國(guó)文化的精神。整個(gè)民國(guó)都在裝模作樣，那種演員式的紳士、淑女形態(tài)至今讓人感到遺憾，因?yàn)槿缃竦娜诉B裝模作樣都不愿意了。
名媛們對(duì)于名牌，考究得體襯托出優(yōu)雅氣質(zhì)是基本要求，品味并不完全體現(xiàn)在名牌的挑選上，才華才是小資氣質(zhì)的保障。也就是說(shuō)，美與善統(tǒng)一的美學(xué)思想是個(gè)人品味的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。這種品味中洋為外用，中為內(nèi)用，對(duì)于奇技淫巧之物的理解并不像今天人們對(duì)品牌表現(xiàn)出來(lái)的巨大的熱情，更多的是表現(xiàn)進(jìn)步。
民國(guó)時(shí)期的名媛們寫出來(lái)的詩(shī)已然是胡適線性進(jìn)步意識(shí)下的現(xiàn)代詩(shī)，這種白話寫作滿足了人們迅速吸收西方文化思想將自身淺薄化成為西化人的要求，既沒(méi)有西方的哲學(xué)思想也失去了中國(guó)詩(shī)的意境。這種救亡無(wú)法讓人理解為凄美，卻無(wú)法不書寫凄慘與媚俗。品味在那個(gè)時(shí)代成為中西方審美的沖突，時(shí)尚的裝扮下必須要包裹些許溫柔敦厚，這應(yīng)該是那個(gè)年代僅可以欣賞的美。
當(dāng)代中國(guó)小資們喝咖啡較民國(guó)人簡(jiǎn)陋，只要著裝時(shí)尚，舉止東施效顰，嘴里裝著咖啡就行，肚子里根本不需要康德、盧梭那些洋知識(shí)與國(guó)學(xué)經(jīng)典充場(chǎng)面。因?yàn)樗齻儚膩?lái)不會(huì)跟你談這些，其實(shí)連文明都不是她們?cè)谝獾臇|西，這個(gè)時(shí)代衡量品味的標(biāo)準(zhǔn)就一個(gè)：“Money!”。
這個(gè)時(shí)代你跟她們說(shuō)真是美的標(biāo)準(zhǔn)，善是美的根源，她們會(huì)很鄙視你，并告訴你：我的愛(ài)馬仕絕對(duì)是真的，我非常的喜歡小動(dòng)物，我養(yǎng)寵物我善良。這個(gè)時(shí)期的品牌最容易做也最難做，容易是因?yàn)橹灰獫M足人們對(duì)有地位身份的心理就可以，在她們看著清宮戲時(shí)能將自己格格的身份代入進(jìn)去就可以。
難是因?yàn)榛蕦m太小，想成為阿哥、格格的太多，而宮廷御用品有限，能扯上沾點(diǎn)邊的都絞盡腦汁地做過(guò)了。而商品的豐富程度太高，工業(yè)化的商品太多，始終無(wú)法全部讓人們都感受到現(xiàn)代商品能反映御用的身價(jià)。信息時(shí)代更是讓偽國(guó)外品牌無(wú)處藏身，無(wú)法再通過(guò)在國(guó)外注冊(cè)商標(biāo)的形式冒充發(fā)達(dá)國(guó)家洋人用的品牌欺騙中國(guó)人。而讓品牌有吸引力，卻必須有歷史感，有文化感。
如果說(shuō)民國(guó)的名媛們的詩(shī)不足一讀，徐志摩也成為小情小調(diào)的代名詞的話，當(dāng)代的品味就更加讓人氣餒了。錢穆先生是高中生，熊十力先生也確實(shí)沒(méi)有文憑，但這不代表當(dāng)代一個(gè)八零后高中生有嘲笑大學(xué)的資格，雖然中國(guó)的大學(xué)確實(shí)有問(wèn)題。如果這個(gè)前提成立那這個(gè)小韓同學(xué)就需要具有前面兩位先生的學(xué)養(yǎng)。我想，一個(gè)只會(huì)開個(gè)賽車拍個(gè)電影玩弄時(shí)尚的年輕人，很難具有什么學(xué)養(yǎng)與品味。這樣的人成為八零后的代表，這一代人有多糟糕就可以理解了。
時(shí)尚是文明的產(chǎn)物，品牌是時(shí)尚的標(biāo)識(shí)，人文是品牌的內(nèi)涵。
一個(gè)品牌的品味，其審美要與時(shí)代特質(zhì)相吻合，但更要有一個(gè)永恒的思想，這一思想歷久彌新，能與人性的靈魂相呼應(yīng)。品牌哲學(xué)就承擔(dān)這一任務(wù)。一個(gè)缺少教養(yǎng)，沒(méi)有靈魂的品牌，就只能沐猴而冠。
美是飄忽的，不穩(wěn)定的感官體驗(yàn)。功利主義的品牌特質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)利益迎合了實(shí)用主義群體，卻忽視了康德美學(xué)所指出的自由的愉快。人們長(zhǎng)此以往就會(huì)陷入情感僵化的境地，對(duì)于品牌的文明性質(zhì)失去了認(rèn)識(shí)，品牌內(nèi)涵的虛擬值感會(huì)越來(lái)越低。
一步到位是中國(guó)歷來(lái)天人合一的思想熏陶所致，品牌的外衣可以一步到位，從品牌定位到形象，找一家策劃公司就可以實(shí)現(xiàn)。這樣的一步到位與民國(guó)時(shí)期的救亡運(yùn)動(dòng)形式如出一轍，只是因?yàn)楫?dāng)代文人更少所以層次更低罷了。
一百七十年了，中國(guó)并沒(méi)有一步到位地解決任何問(wèn)題，反而新生出更多的問(wèn)題。中國(guó)的民營(yíng)、國(guó)營(yíng)企業(yè)亦是如此。在掙快錢的時(shí)候，不愿意也沒(méi)有能力給品牌注入任何思想，能理解的是這是一個(gè)沒(méi)有思想的社會(huì)，注入不了也是一個(gè)重要的因素。
但作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，一個(gè)被迫參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)，不管你愿意與否，品牌這個(gè)游戲與國(guó)家間文化掠奪游戲一樣現(xiàn)實(shí)。中國(guó)如果不依賴政府違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與國(guó)際貿(mào)易法則保護(hù)的話，宗慶后哭鼻子冒充宇宙英雄、馬云偷支付寶、華為、百度、騰訊等科技企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題企業(yè)都將無(wú)處容身。日化行業(yè)就是小樣，其它能存活下來(lái)的行業(yè)應(yīng)該寥寥無(wú)幾。
中國(guó)是否真的沒(méi)有機(jī)會(huì)，現(xiàn)在來(lái)看，有機(jī)會(huì)也等于沒(méi)有，中國(guó)政府與企業(yè)已然無(wú)暇顧及文化的建設(shè)了，而文化是品牌之根，只是政府維穩(wěn)與企業(yè)自救成為了當(dāng)下最重要的事情。中國(guó)的品牌就等著那些強(qiáng)大的命運(yùn)將其收尸入殮。