目前九零后創(chuàng)業(yè)者日漸成為主力，對(duì)于這些充滿熱情與夢(mèng)想的初創(chuàng)者而言，宏大的人生敘事即將展開，隨之而來的只是通過技能在宏大與細(xì)微之間尋找平衡。希望通過這篇文章讓處于興奮與忐忑情緒之中的創(chuàng)業(yè)者可以氣定神閑起來。

基于歷史原因，中國的通識(shí)教育尚未能建立起來，但相較于民國之前的教育，全面西化后，現(xiàn)代大學(xué)需要讀更多的書，西學(xué)又成為重中之重的內(nèi)容。西學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)，需要培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，大多數(shù)大學(xué)生最后雖然走出了校園，但絕大多數(shù)未能掌握這一知識(shí)。因此，大多數(shù)大學(xué)生的思維處于概念空轉(zhuǎn)狀態(tài)，這樣的狀態(tài)表現(xiàn)出來就是對(duì)語言表達(dá)的空泛，這種空泛的病癥就是無法切入事情本身，成為一種貌似灑脫的浮華語言，那些高大上的概念永遠(yuǎn)是美人如花隔云端般的存在。

舉例來說，現(xiàn)代知識(shí)在語言表達(dá)方式上有兩種傾向，一是語言分析，二是現(xiàn)象學(xué)。不管你懂不懂，這兩個(gè)哲學(xué)理論都是當(dāng)作顯學(xué)在各個(gè)學(xué)科里應(yīng)用；如果你用而不自知，說明學(xué)識(shí)不夠。因此，中國人實(shí)際上需要付出比西方人更多的努力、讀更多的書去了解他們的哲學(xué)才能與之競(jìng)爭。如果你對(duì)于中文語義的理解本身就弱，西學(xué)的抽象概念模糊，從小學(xué)到大學(xué)雖然讀了很多書，如果一本沒讀懂，你就是這個(gè)時(shí)代的新文盲。

就像“戰(zhàn)略與品牌”這兩個(gè)概念，在以前談?wù)摃r(shí)會(huì)問戰(zhàn)略是什么，品牌是什么，先給它們下定義，而現(xiàn)象學(xué)是問它們的存在有什么意義。意義脫離了人的關(guān)系，就無所謂意義問題，也就是說一個(gè)物擺在你面前，你視而不見就無所謂它有沒有意義。反之，如果你把它對(duì)象化，就賦予它意義，至少你要給它命名，而命名就是揭示，就是意義的賦予，它與你的生命有了關(guān)聯(lián)。

因此，“戰(zhàn)略與品牌”就是你生命中的世界觀，世界觀提供文化態(tài)度、價(jià)值立場(chǎng)，是固定的觀念。如果這樣看問題，你就會(huì)知道學(xué)校里站在講臺(tái)上的老師們?cè)谥v戰(zhàn)略是文化、是公司定位、是業(yè)務(wù)選擇、是計(jì)劃等等，就會(huì)理解他們所說的就是自己對(duì)這種概念的觀念。同理，品牌也是一樣，無論多少種定義解說它，它都是對(duì)品牌概念的一種理解，唯獨(dú)缺少的就是對(duì)意義的追問。也因此，這種空泛的談?wù)摼妥兂闪艘环N想入非非，成為了一種幻象。

我們需要清楚的知道中西方語言的差異導(dǎo)致的行為變化，亦即意義的分殊決定了不同的規(guī)定性。當(dāng)我們將戰(zhàn)略看作一種文化的時(shí)候，你就會(huì)去研究文化是什么，或者它的意義在哪里，提供怎樣的世界觀，如何影響你價(jià)值的取向，最終決定了你的行動(dòng)，也就是資源的配置。再深入一點(diǎn)談?wù)?，那就是中國式的理解世界就?huì)出現(xiàn)莊子“無我”的世界，也就是我在世界之外或之內(nèi)。但是，我們知道西方有三個(gè)世界：我們?cè)谄渲泻推浯蚪坏赖闹車澜纾覀兒退斯苍诘墓餐澜?，我們和自已相關(guān)的自我世界。

講到現(xiàn)在，如果你還在看，并且暈頭轉(zhuǎn)向，說明你已經(jīng)陷入語言的牢籠之中了。我們將這種西式語言的表達(dá)方式切換成純粹中式，在現(xiàn)代文化環(huán)境下是非常困難的。如果換成一種語境，就不會(huì)那么困難，能顯得輕松許多。問題是，你的學(xué)養(yǎng)能做到自由切換的程度嗎？我們嘗試將戰(zhàn)略與品牌換成中式語言：生意與招牌。一個(gè)初創(chuàng)公司就相當(dāng)于一個(gè)小生意的開始，無論你是賣茶葉蛋還是導(dǎo)彈，你首先考慮的是什么？還是先思考做誰的生意，在哪里做，拿多少錢做，找誰做；做大商號(hào)的分號(hào)還是自己的商號(hào)，怎么做？

很清楚的兩種語言表達(dá)形式，如果換成西式語言就是：計(jì)劃是什么（戰(zhàn)略）、市場(chǎng)在哪里（市場(chǎng)定位）、開淘寶店還是門店（渠道）、有多少預(yù)算（財(cái)務(wù)）、招什么人（組織）、代理還是自營（生產(chǎn)與品牌規(guī)劃）。如果一個(gè)初創(chuàng)公司，不清楚自己有多少資源條件，也不清楚事情有多少，要用什么人、多少人、花多少錢，那就需要思考一下是否應(yīng)該暫停創(chuàng)業(yè)了。

我們的咨詢客戶在年齡上超過一半是九零后，大部分是創(chuàng)業(yè)者，幾乎沒有一個(gè)清楚地知道自己如何管理一家公司，或者知道經(jīng)營一家企業(yè)需要做多少事的?；旧隙际窃评飦盱F里去，他們的豪言壯語就是想做個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?，成就一番事業(yè)。當(dāng)你問他們預(yù)算是否清晰，能回答者寥寥。要知道不會(huì)花錢說明不知道事情孰輕孰重，有多少事情需要做。這種創(chuàng)業(yè)者基本上是深受當(dāng)下時(shí)代的影響，我不能武斷地說他們是一個(gè)徹底的機(jī)會(huì)主義者，至少是一個(gè)非理性的創(chuàng)業(yè)者。

創(chuàng)業(yè)者除了學(xué)會(huì)人與人打交道，還要學(xué)會(huì)人與物打交道。事物是活生生的需要被經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它們是流動(dòng)的生命，不是靜止的。企業(yè)經(jīng)營是經(jīng)營者思維的展開表征，人和物都是運(yùn)動(dòng)著的，動(dòng)態(tài)化的。中國語言叫變易與不易；西方哲學(xué)語言叫無定型，數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)語言叫自變量、因變量、常量、變量。不管是哪種術(shù)語，都牽動(dòng)著你的心，都讓你操心，這個(gè)操心的意思在哲學(xué)中就是事物存在的整體性結(jié)構(gòu)，不是中國語言中的擔(dān)心操勞。

要知道這些中西方語言的表達(dá)意思差異較大，不能誤以為不同的表述方式是同樣的意思。不僅是我們的創(chuàng)業(yè)者對(duì)中西方語言的理解偏差較大，這一偏差在國人身上是普遍的大。我們?cè)诿鎸?duì)咨詢的顧客時(shí)，講的最多就是我們的感性思維無法理解抽象的概念，也就是對(duì)概念的內(nèi)容不甚了了。每個(gè)人都對(duì)品牌感興趣，甚至都能說出個(gè)一二三來，一到操作就無法落地。就像我說莊子言“無我”，大家受傳統(tǒng)文化影響，似乎能意會(huì)“無我”之境，也沒有人去追問它是否正確。但西哲就不一樣，它會(huì)問“無我”是怎么來的？也就是說，你首先“有”我，才會(huì)在有中產(chǎn)生無，而不是直接到“無我”。這與現(xiàn)在很多人都知道笛卡爾“我思故我在”這句話一樣，但卻不知道這句話早已經(jīng)被推翻無數(shù)次了。最徹底的就是尼采，他說：當(dāng)你意識(shí)到思的時(shí)候，你已經(jīng)在了；這是邏輯上的顛倒，概念的偷換，把第二步放在了第一步。

現(xiàn)在最糟糕的就是我們用西哲去逼問中哲，這是荒唐的。就像藝術(shù)是一門感性的學(xué)科，你要用實(shí)證的方式去談，就如同你能把你的思想表象（拿出來作為對(duì)象）出來一樣可笑。因此，前提是不可以丟掉的，否則任何批判都是無意義的假設(shè)，最后只會(huì)陷入套套邏輯。

因此，我們需要問“戰(zhàn)略與品牌”的意義是什么，而不再去問它們是什么，也就是概念的定義。或者說它應(yīng)該只是一個(gè)生意、一個(gè)招牌，它們的意義有可能是理想、利潤，也有可能是樂趣，或者其它。當(dāng)它在你的思維中、現(xiàn)實(shí)中展開以后，它就有了生命，也就有了諸多可能性，而你就有了對(duì)此生命意義的諸多理解，可以闡釋它。

最后，用兩種語言表達(dá)以上觀點(diǎn)，告訴你這篇文章想要說什么：1、中國語言：物有本末、事有終始，要知其先后；2、西式語言：整體性、有機(jī)性，要能量化才是科學(xué)性。把所有抽象的概念具象化，落實(shí)到具體的事情上去；將所有的事情都納入到計(jì)劃中去，才能將計(jì)劃有效分解，制定出合理的實(shí)施辦法；再將所有的實(shí)施辦法都量化形成制度，這樣，你的創(chuàng)業(yè)就走上了正軌。

這些內(nèi)容本該在大學(xué)畢業(yè)前就完成了的基礎(chǔ)課程，但卻很少有創(chuàng)業(yè)者靜下來打好這樣的基礎(chǔ)。我們將在下一篇文章中講關(guān)于“人性”的話題，幫助大家增進(jìn)對(duì)自身的理解，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。