思想有兩種解釋，廣義的思想指的人的大腦思維活動，能正常思考的人都是有思想的人；狹義的思想是指具有獨到的見解，思常人不能思的問題，并被大家所接受。這里的思想性，是指具有思想家性質(zhì)的思想，可以成為企業(yè)經(jīng)營的核心思想的帶有哲學性質(zhì)的思想。

   現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營，或則依傍古人，或則追隨西方，有成熟而又獨立經(jīng)營思想的，鳳毛麟角。企業(yè)要想建構(gòu)自己的經(jīng)營思想，必須要有哲學的創(chuàng)造。企業(yè)能否建立起自己的哲學思想，是能不能屹立于世界舞臺的標示。

談中國企業(yè)經(jīng)營中哲學的思想性與西方完全不一樣，我們是一個農(nóng)業(yè)文明延續(xù)下來的國家，自1839后，被迫向工商業(yè)方向發(fā)展，不懂任何政治經(jīng)濟，清政府甚至將商埠對外通商關(guān)稅讓給外國人管，卻不知關(guān)稅超過整個國家的田租，吃了大虧。我們今天的政府還問百姓收田租（現(xiàn)在叫農(nóng)業(yè)稅）嗎，不但不收，還倒貼。因為在國家稅收占比中可以忽略不計。

一個企業(yè)經(jīng)營到最后猶如經(jīng)營一個國家，經(jīng)營性質(zhì)上沒有什么兩樣。但中國改革開放后的企業(yè)經(jīng)營者，與當初的清政府面臨的困境沒有任何區(qū)別：一是沒有商業(yè)文明的基礎(chǔ)，二是沒有政治經(jīng)濟制度做支撐。這個困境其實至今一直尚未尋得路徑解決。

企業(yè)在不同的階段經(jīng)營的目的不一樣，思想自也不相同，而其思想是否具有哲學性卻是企業(yè)發(fā)展到一個較高的階段才會思考的問題了。這與人類文明的進程是一樣的：

三代（夏、商、周）時期的思想是禮樂經(jīng)國，而禮樂思想的形成是氏族生存管理的結(jié)果，分封建制的政治制度也就不難理解。我們今天讀周禮，就可以看到三代最高的政治理想是禮運，其次是洪范，最后才是法制?？鬃拥目艘褟投Y，就是對禮運的理想社會形態(tài)的向往，用現(xiàn)代的理解是對烏托邦式的理想國的追求。

所以我們看到中國很多企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，人情化的經(jīng)營思想，就是這三代時期氏族文化的延續(xù)，企業(yè)內(nèi)幫忙的非親即故，有學到本事的都自立為王，沒本事的企業(yè)里養(yǎng)一輩子。人情化的思想基礎(chǔ)是什么，氏族觀念。這是中國哲學，也叫中國“智慧”。

中國現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營層次還很粗糙，又處于市場的掠奪期，加上政治經(jīng)濟、商業(yè)規(guī)則等各種制度的不完善，企業(yè)很難形成一種成熟的經(jīng)營哲學思想。所謂掠奪期，或制度不完美，在中國現(xiàn)行不成熟的政治制度下建立起來的二元市場制度就可以獲得理解：生產(chǎn)資料（或原材料）的漲幅并不與市場消費品價格成正比，也就是說不與企業(yè)的市場風險掛勾，因為市場由企業(yè)去自行承擔風險，而生產(chǎn)資料由政府掌控，貨幣貶值政府就需要將原材料上漲，以保證政府的利潤。這就是最簡單的中國政治經(jīng)濟原理，它與西方的政治經(jīng)濟原理區(qū)別在于制度的差別。

所以，企業(yè)需要先具有政治哲學的智慧，恩特在這里所說的成熟指的就是企業(yè)具有了政治哲學的智慧后，逐步向最終的商業(yè)美學思想過渡。恩特要做的，就是幫助企業(yè)最終建立起商業(yè)美學思想。

三代時期的禮運政治前后延續(xù)兩千年之久，美學思想教化在其政治思想中起到非常重要的作用，這在詩經(jīng)中就可以窺其端倪。詩經(jīng)至今仍然是中國美學精神的泉源，這就是溫柔敦厚的美學精神。

中國現(xiàn)代的企業(yè)，甚至是大的企業(yè)，用三代時期的政治制度考察，實則只有分封制度、兵役制度。所謂分封就是設立部門、職位頭銜各管一攤子事；兵役制度就是我分給你地了，你要給我當幾天兵。

那么，企業(yè)中誰干了巫吏（禮、樂）的事情，企業(yè)主。企業(yè)經(jīng)營者與員工的關(guān)系，遠不如歷史上任何政府與百姓的關(guān)系。當然，三代時期還沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的政府性質(zhì)，屬于家庭或家族經(jīng)營，這到秦漢以后政府形式才出現(xiàn)。

美學思想在中國企業(yè)里表現(xiàn)出來的是形象或產(chǎn)品樣式的美，它并不反映在人的思想上。而這種美的表象其實是一種無法持續(xù)的美的假象。我們今天不詳細講解美學，只講經(jīng)營中哲學的思想性，而這個哲學的思想性分為：政治哲學的思想性、美學哲學的思想性、人學哲學的思想性；美學這個題目在后面的《品牌營銷的藝術(shù)》課程中講解。

政治研究結(jié)合在社會里并且互相依存的人類；美學提升道德，而道德研究人類的鑒別力和情緒；人學研究人性，是研究人的科學。

也許你會說這跟企業(yè)經(jīng)營沒有關(guān)系，不過不要緊，這些理論最后都會落在企業(yè)經(jīng)營過程中，成為企業(yè)經(jīng)營中的哲學思想，并固化成穩(wěn)定的觀念。

人學中最先探討的就是人的觀念在心靈中的形成，即我們的全部簡單觀念在初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確地復現(xiàn)。

觀念形成后，通過記憶的知覺對事物產(chǎn)生意見與判斷，這些性質(zhì)在我們心中構(gòu)成對任何事物的存在具有的信念。

我們無法在本章中探討完全部人學，甚至不可能將觀念討論清楚，我們想要說的是，這樣的思想在經(jīng)營中是一種基本信條，它是信念的基礎(chǔ)，也是信仰的基石。

經(jīng)營中的科學思想我們在以后的章節(jié)中探討。我們是一個延續(xù)農(nóng)業(yè)文明生存方式的國家，并不產(chǎn)生科學思維，當然也就沒有所謂的科學精神?？茖W的證偽性、可量化性、邏輯性對于中國企業(yè)經(jīng)營者而言顯得更為復雜，它與我們的思維方式或者習慣是格格不入的。我們很難駕馭它，同時也就產(chǎn)生了排斥。

所以，中國的企業(yè)經(jīng)營方式都是中國式的感性經(jīng)營，所有的創(chuàng)造也只能是模仿。我們對人性的了解停留在春秋經(jīng)左傳的誅心之論的階段，也就是對他人的意圖的把握，對善惡、是非的把握，進而掌握一個人的思想和言行，達到自利的目的。所以我們沒有人學中對人的科學的分析與研究，對人性的理解也就顯得十分狹隘，抑制了人性中求真與求美善的品質(zhì)。

這些可能連導論都算不上，恩特將經(jīng)營哲學作為哲學的啟蒙形式帶進企業(yè)經(jīng)營者思想中，并希望通過此種帶入讓企業(yè)經(jīng)營走向商業(yè)美學，讓商業(yè)不再是冰冷的事物，最終讓人與商業(yè)達到和解。