企業(yè)的本真狀態(tài)就是企業(yè)的哲學(xué)觀,哲學(xué)的本真是思,而哲學(xué)觀就是思維。企業(yè)存在的本真狀態(tài)就是社會(huì)性生存需要顯現(xiàn)為組織形態(tài),它的思維(哲學(xué)觀)就是通過各種形式讓它合理存在。換言之,社會(huì)性質(zhì)的變化,決定企業(yè)是否需要存在,或者以何種方式存在。簡言之,假設(shè)我們將商業(yè)行為通過帶有哲學(xué)性的藝術(shù)思維的方式展現(xiàn)出來,它的基礎(chǔ)就是社會(huì)審美能力已經(jīng)普遍達(dá)到較高的水平后的現(xiàn)實(shí)存在。
一如政治哲學(xué)觀念那樣,西方所有迅速崛起的國家都是通過專制制度達(dá)成的,英格蘭、法蘭西都一樣,德國也是在卑斯麥統(tǒng)一后開始強(qiáng)大。中國與印度的發(fā)展就可以看出專制與民主的不同,但是我們需要考慮到啟蒙的作用。也就是說,專制制度只有在初期起到快速發(fā)展的作用,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們稱之為重商主義時(shí)期。
1840年,中國人總結(jié)失敗的原因在于,西方船堅(jiān)炮利,奇技淫巧之物比我們好,但制度、文化還是我們好。解決方法就是在器物上學(xué)習(xí),師夷技長以治夷。于是花了五十年打造北洋水師,一遭遇到倭寇幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間,甲午大海戰(zhàn)就結(jié)束了。
中國人再次總結(jié)問題:日本人搞了政治改革,他們的君主專制變了君主立憲,我們也需要從制度上改變。于是維新開始,百日后失?。恍梁ジ锩俅伍_始,搞民主共和,革命成功了!可袁世凱奪權(quán)還想當(dāng)皇帝,就發(fā)現(xiàn)制度也沒有解決問題。
問題在哪里?
文化!新文化運(yùn)動(dòng)是中國第三次崛起,中國人找到了阻礙中國成長的罪魁禍?zhǔn)祝喝寮?!五四運(yùn)動(dòng)開始,引進(jìn)民主和科學(xué),德先生賽先生,啟蒙運(yùn)動(dòng)浩浩蕩蕩開始。1931、37抗日戰(zhàn)爭開始,啟蒙被擱置!直至今日中國的啟蒙教育仍然沒有開始的意思,思想也只在80年代自由了幾天。
冷戰(zhàn)后世界格局東、西兩大陣營。中國的文革也結(jié)束了,改革開放也走了1840后相同的道路:首先買器物搞經(jīng)濟(jì)改革,也就是搞物質(zhì)發(fā)展;80代搞下來搞出問題了,腐敗開始了,于是,開始搞政治改革,就是在制度上建立規(guī)則;最后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在搞的制度并不比百日維新、辛亥革命高明多少,腐敗更嚴(yán)重了!
問題在哪里?
文化,再搞文化。于是,全世界都是孔子學(xué)院。
孔子講什么?道德。道德是否可教?這在古希臘蘇格拉底那里是一個(gè)哲學(xué)問題,知識即美德,他認(rèn)為人有了知識就知道不守道德對自己不利,所以知識越多道德越高尚;而普羅泰格拉認(rèn)為知識越多做壞事越大,這一點(diǎn)在中西方都得到驗(yàn)證。中國的道德建立在情感上的,但這基于以家庭為單位的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的;現(xiàn)在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)變成市場經(jīng)濟(jì),它講的是市場經(jīng)濟(jì)的道德(亞當(dāng)斯密的道德)。
市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)理性(契約),理性是可教的。儒家并不提倡錢,儒商講信用因?yàn)橛谢实墼冢倘烁鷻?quán)力結(jié)合就能形成紅頂商人,皇權(quán)起到穩(wěn)定性。如今已是亂世,沒有絕對權(quán)威存在,就沒有儒商的生存空間。現(xiàn)在的儒商就變成腐敗,這就是權(quán)貴資本主義。
儒家是有自由的內(nèi)涵,至于儒家選擇不自由,那也應(yīng)當(dāng)是自由的儒家,自由不僅是選擇做什么,而是可以選擇不做什么。
佛教與基督教的差別:相同的都教人放下,不同的是基督教讓人承擔(dān)痛苦的能力,這個(gè)能力比佛家要強(qiáng)很多。西方中世紀(jì)的基督教讓每個(gè)人都從世俗社會(huì)脫離出來單獨(dú)面對上帝,人和人之間的靈魂是平等的,都是自由的,從而建立起靈魂的自由,人的精神被提高了。中世紀(jì)以后法權(quán)社會(huì)到啟蒙運(yùn)動(dòng),自由的等級開始變化,從靈魂的自由到權(quán)力的自由到信仰的自由,個(gè)人的權(quán)利意識建立起來了
基督教以異化的方式教化人類,讓個(gè)體獨(dú)立起來。而儒家讓人永遠(yuǎn)陷入世俗親情與肉體之中,不能獨(dú)立。沒有讓人們的精神生活獨(dú)立出來,沒有個(gè)體的追求。比如追求個(gè)人的實(shí)惠,是否當(dāng)權(quán)利來追求?這就將人提高了一個(gè)層次。啟蒙立足于實(shí)用目的,功利思想,落實(shí)到人與人之間的利益關(guān)系,也就是用理性處理財(cái)產(chǎn)關(guān)系、權(quán)利關(guān)系;在此之上,藝術(shù)宗教才達(dá)到更高的精神。
儒家最大的問題就是偽善,孔子一直無法解決鄉(xiāng)愿問題。
科學(xué)可以揭示傳統(tǒng)道德的虛偽性,比如技術(shù)官僚錢學(xué)森說畝產(chǎn)十三萬斤,這就是愚蠢??茖W(xué)有自己的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn),可以鑒定道德的真?zhèn)危喔闹R就是力量還依然有效。教育限制了科學(xué),把它變成技術(shù),變成規(guī)則,維護(hù)政績??茖W(xué)在北洋時(shí)期,西南聯(lián)大時(shí)期,錢學(xué)森剛回來的時(shí)候還有一點(diǎn)。大學(xué)要又紅又專,成為沒有科舉制度的科舉教育,科舉制度的目的就是培養(yǎng)官僚,企業(yè)建立這樣的教育體系,就會(huì)將自己變成官僚機(jī)構(gòu),無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)。
教育為無產(chǎn)階級服務(wù),教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,就是為政治服務(wù)。知識分子是改造的對象,58年,打下知識分子的傲氣,工人、農(nóng)民是衣食父母,這就是忠孝立國的方針。政治體制改革是儒家的根基,也就是普世價(jià)值的引進(jìn),儒家才能起到好的作用,而不是將儒家當(dāng)作意識形態(tài)來利用。這是傳統(tǒng)政治思想,不應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)思想。
企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)是企業(yè)的一門智慧之學(xué),智慧就是看清事物之間的關(guān)系。想要看清事物之間的關(guān)系,就需要認(rèn)識事物,掌握它們的相關(guān)性。恩特并非一家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),但愿帶著企業(yè)一起探索智慧的界域。
就企業(yè)的哲學(xué)觀而言,思的范疇首先是市場經(jīng)濟(jì),它是企業(yè)哲學(xué)基本構(gòu)件,思想體系主要來源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而非微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),也就是我們常講的宏觀經(jīng)濟(jì)。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于西方商業(yè)文明條件下形成的學(xué)說,所以在前些章節(jié)中大體講述了東西方文明與文化狀態(tài)下的政治情形。
也就是說,一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果以企業(yè)的形式展開,那么,它就需要有支撐這個(gè)形式的內(nèi)在條件,即,符合這個(gè)國家制度的經(jīng)濟(jì)體制。換言之,企業(yè)存在的形式需要根據(jù)國家政治政制與經(jīng)濟(jì)制度來塑型。例如:掠奪期的市場向初級市場轉(zhuǎn)型(目前政府努力割斷官商勾結(jié)是掠奪型市場向初級市場轉(zhuǎn)型的信號),企業(yè)就必須從掠奪的狀態(tài)轉(zhuǎn)向初步規(guī)范的市場狀態(tài)。
由于中國政府無力改變遺留下政治問題,而企業(yè)作為社會(huì)最重要的組織,就需要有政治智慧,承擔(dān)起政治轉(zhuǎn)型陣痛期的任務(wù),即,意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變與賦稅的責(zé)任。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最重要的問題就是賦稅與分配的合理性,這是世界級的難題,全球最早的研究實(shí)踐發(fā)生在中國,即,王安石變法。換言之,企業(yè)如何建立合理的員工“課稅”(勞動(dòng)付出)與員工所得,是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題,而不是簡單的交易行為。
同時(shí),各國政治(如古希臘商業(yè)立國、中國是農(nóng)業(yè)立國)是按照其自然資源條件確立的,而不同的政治制度下選擇的文化形態(tài)各異:古希臘選擇了民主政治,發(fā)展了神學(xué)、詩學(xué)、悲劇、哲學(xué)(物理學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)等)、民主政治、雕刻藝術(shù)等;而中國發(fā)展了儒、法家思想,摒棄了墨家思想。換言之,企業(yè)文化中思想的選擇同樣重要,是繼承中國傳統(tǒng)思想還是引入西方人本思想,亦或兼容并蓄。
柏拉圖的政治思想是有個(gè)哲學(xué)王統(tǒng)治國家,這種思想雖然看起來烏托邦,卻影響著西方后來的基督教思想。中國企業(yè)家夢想有本自己的圣經(jīng),員工成為教徒;企業(yè)的品牌成為圖騰,人人膜拜。但如何建立起自己的思想,讓它成為圣經(jīng)、成為圖騰,恩特愿與每個(gè)企業(yè)家一起學(xué)習(xí)與分享。
討論企業(yè)思想的建立就必須討論到企業(yè)倫理觀念,在理想國里有四主德:智慧、正義、勇敢與節(jié)制;意思是,擁有智慧的是極少數(shù)人哲學(xué)王,他們統(tǒng)治國家;而保衛(wèi)城邦的救士兵需要勇敢;手工業(yè)者、商人這樣的一般自由民需要節(jié)制;正義就是大家各安其位,這就是柏拉圖的倫理觀念。在亞里士多德那里,為這些美德賦予了倫理(見《尼各馬可倫理學(xué)》)的意義,如勇敢不足叫怯懦,勇敢過度是鹵莽。
中國的倫理是指倫常,在現(xiàn)實(shí)中與道德混用。企業(yè)倫理觀念可以根據(jù)現(xiàn)在的文化形態(tài)與企業(yè)的思想、治理結(jié)構(gòu)相結(jié)合,也可以選擇中或西方的倫理思想進(jìn)行應(yīng)用。無論做出何種選擇,企業(yè)都需要有自己的思想體系、知識結(jié)構(gòu),這樣才能讓員工有靈魂的家園感。
柏拉圖的靈魂學(xué)說有三個(gè)部分:理性、意志與欲望;理性就是代表智慧,意志可以增加主見,節(jié)制可以控制欲望。企業(yè)培養(yǎng)出來的靈魂具有什么樣的品質(zhì)、能力和性格,在企業(yè)家思想里首先要成形。
成功的企業(yè)家希望個(gè)人擁有高貴的品質(zhì),完備的德行與溫和的性格,這樣的靈魂移植到企業(yè)是否就是一種企業(yè)思想,還是說這僅僅是企業(yè)人格化的一種理想狀態(tài)?我們站在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與這個(gè)時(shí)代的文化土壤上思考。
企業(yè)人格化塑造所要追求的目標(biāo)是企業(yè)文化的形態(tài),它擴(kuò)展出來的新樣式是企業(yè)經(jīng)營的藝術(shù)性與品牌化的美學(xué)思想,這些思想的匯集最終指向了企業(yè)存在的意義,即組織的目標(biāo)(人的合目的性),也就是企業(yè)所承擔(dān)的作為社會(huì)組織所承擔(dān)的人的幸福目的,企業(yè)實(shí)際上分有了國家存在的目的,而不僅僅只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人或經(jīng)濟(jì)組織。